Papst Benedikt XVI.
Generalaudienz am 3.2.10
Dominicus
Liebe Brüder und Schwestern!
Sein Nachfolger in der
Leitung des Ordens, der selige Jordan von Sachsen, liefert uns mit einem
berühmten Gebetstext ein vollständiges Bild über den heiligen Dominikus: „Vom
Eifer für Gott und von übernatürlicher Glut entzündet, hast du dich aufgrund
deiner grenzenlosen Liebe und deiner geistlichen Leidenschaft durch das Gelübde
ewiger Armut voller Begeisterung ganz dem apostolischen Leben und der
Verkündigung des Evangeliums gewidmet“. Gerade folgendes grundlegende Merkmal
im Zeugnis des Dominikus muss hervorgehoben werden: er sprach immer mit Gott
oder über Gott. Im Leben der Heiligen gehen die Liebe zum Herrn und die Liebe
zum Nächsten, die Suche nach der Ehre Gottes und dem Heil der Seelen immer
zusammen.
Dominikus wurde um das Jahr
1170 in Caleruega in Spanien geboren. Er gehörte einer adeligen Familie
Altkastiliens an und wurde dank der Unterstützung eines Onkels, der Priester
war, in einer bekannten Schule in Palencia ausgebildet. Er zeichnete sich von
Anfang an durch das Interesse für das Studium der Heiligen Schrift sowie durch
die Liebe zu den Armen aus, die so weit ging, dass er seine Bücher – die damals
ein Gut von großem Wert darstellten – verkaufte, um mit dem Erlös den Opfern
einer Hungersnot zu helfen.
Nach seiner Priesterweihe
wurde er zum Kanoniker des Kathedralkapitels seiner Heimatdiözese Osma gewählt.
Auch wenn diese Ernennung den Grund für ein gewisses Ansehen in der Kirche und
in der Gesellschaft für ihn hätte darstellen können, sah er sie nicht als ein
persönliches Privileg oder als den Beginn einer brillanten kirchlichen Karriere
an, sondern als einen Dienst, den er mit Hingabe und Demut zu erfüllen hatte.
Handelt es sich denn bei der Karriere, bei der Macht etwa nicht um eine
Versuchung? Um eine Versuchung, gegen die nicht einmal diejenigen gefeit sind,
die in der Kirche eine gestaltende und leitende Rolle spielen? Ich habe das vor
einigen Monaten während der Weihe mehrerer Bischöfe in Erinnerung gerufen: „Wir
suchen nicht Macht, Einfluss, Ansehen für uns selber. (...) Wir wissen, wie die
Dinge in der weltlichen Gesellschaft und nicht ganz selten auch in der Kirche
darunter leiden, dass viele, denen Verantwortung übertragen ist, für sich
selbst statt für das Ganze, für das Gemeinwohl arbeiten“ (Predigt zur Weihe von
fünf Bischöfen, 12. September 2009).
Der Bischof von Osma,
Diego, ein wirklicher und bemühter Hirte, wurde recht bald auf die geistigen Qualitäten
von Dominikus aufmerksam und wollte sich seiner Mitarbeit bedienen. Gemeinsam
begaben sie sich nach Nordeuropa, um diplomatische Missionen zu erfüllen, die
der König von Kastilien ihnen anvertraut hatte. Während der Reise erkannte
Dominikus zwei enorme Herausforderungen für die Kirche seiner Zeit: die noch
nicht evangelisierten Völker an den nördlichen Grenzen des europäischen
Kontinents sowie die religiöse Zerrissenheit, die in Südfrankreich das
christliche Leben schwächte, wo das Wirken einiger häretischer Gruppen für
Störungen sorgte und die Abkehr von den Glaubenswahrheiten verursachte. So wurden die Missionierung der Menschen, die das Licht des
Evangeliums noch nicht kannten, sowie das Werk der Neuevangelisierung der
christlichen Gemeinden die apostolischen Ziele, die Dominikus verfolgen wollte.
Der Papst, zu dem Bischof Diego und Dominikus sich begeben hatten, um ihn um
Rat zu fragen, bat letzteren, sich der Verkündigung bei den Albigensern zu
widmen, einer häretischen Gruppe, die eine dualistische Vorstellung von der
Wirklichkeit hatte, das heißt, die von zwei gleich starken schöpferischen
Prinzipien ausging, dem Prinzip des Guten und dem Prinzip des Bösen. Diese
Gruppe verachtete daher die Materie als etwas, das dem Prinzip des Bösen entsprang,
sie lehnte auch die Ehe ab und ging sogar so weit, die Fleischwerdung Christi,
die Sakramente, in denen der Herr uns durch die Materie „berührt“, und die
Auferstehung des Leibes zu leugnen. Die Albigenser liebten das arme und
einfache Leben – in diesem Sinne waren sie sogar vorbildlich – und kritisierten
den Reichtum des Klerus der damaligen Zeit. Dominikus nahm diese Mission
begeistert an, der er durch das Beispiel seines armen und einfachen Lebens,
durch die Verkündigung des Evangeliums und durch öffentliche Debatten nachkam.
Dieser Mission, dem Predigen der Frohen Botschaft, widmete er den Rest seines
Lebens. Seine Kinder sollten auch die anderen Träume des heiligen Dominikus
erfüllen: die Mission „ad gentes“, also derer, die Jesus noch nicht kannten, und
die Mission derer, die in den Städten und vor allem in den Universitätsstädten
wohnten, in denen neue geistige Tendenzen eine Herausforderung für den Glauben
der Gebildeten darstellten.
Dieser große Heilige ruft
uns in Erinnerung, dass im Herzen der Kirche immer ein missionarisches Feuer
brennen muss, das unablässig auf die erstmalige Verkündigung des Evangeliums
drängt, sowie darauf, dort, wo dies notwendig ist, neu zu evangelisieren:
Christus ist schließlich das kostbarste Gut, das zu kennen und zu lieben die
Männer und Frauen aller Zeiten und an allen Orten ein Recht haben! Es ist
tröstlich zu sehen, dass auch in der Kirche von heute viele Menschen – Hirten
und gläubige Laien, Mitglieder der alten Orden und der neuen kirchlichen
Bewegungen – freudig ihr Leben für dieses höchste Ideal hingeben: das
Evangelium zu verkünden und zu bezeugen!
Dominikus von Guzman
schlossen sich dann weitere Männer an, die von demselben Wunsch beseelt waren.
Auf diese Weise entstand nach der ersten Gründung in Toulouse allmählich der
Orden der Predigerbrüder. Dominikus übernahm im vollständigen Gehorsam
gegenüber den Anweisungen der Päpste seiner Zeit, Innozenz III. und Honorius
III., die alte Regel des heiligen Augustinus und passte sie den Anforderungen
des apostolischen Lebens an, die von ihm und seinen Gefährten verlangten, zu
predigen und sich dabei von einem Ort zum anderen zu bewegen, um dann jedoch in
die eigenen Klöster, Orte des Studiums, des Gebets und des Gemeinschaftslebens
zurückzukehren. Auf besondere Weise wollte Dominikus die beiden Werte
herausstellen, die er für den Erfolg des Evangelisierungsauftrags als
unerlässlich ansah: das Gemeinschaftsleben in Armut und das Studium.
Dominikus und die
Predigerbrüder traten vor allem als Bettelorden auf, das heißt ohne umfassenden
Grundbesitz, der zu verwalten war. Dieser Umstand gestattete ihnen, sich mit
größerer Freiheit dem Studium und der Wanderpredigt zu widmen, und stellte ein
konkretes Zeugnis für die Menschen dar. Die innere Leitung der dominikanischen
Klöster und Provinzen wurde nach dem System der Kapitel gestaltet, die ihre
eigenen Oberen wählten, die dann von den Generaloberen bestätigt wurden; eine
Organisation also, die das brüderliche Leben und die Verantwortlichkeit aller
Mitglieder der Gemeinschaft förderte und eine starke persönliche Überzeugung
erforderte. Die Entscheidung für dieses System ging aus der Tatsache hervor,
dass die Dominikaner als Prediger der Wahrheiten Gottes in Übereinstimmung mit
dem leben mussten, was sie verkündeten. Die Wahrheit, die studiert und in der
Liebe mit den Brüdern geteilt wird, ist das tiefste Fundament der Freude. Der
selige Jordan von Sachsen sagt über den heiligen Dominikus: „Er nahm jeden
Menschen im großen Schoß der Liebe auf und da er alle liebte, wurde er von
allen geliebt. Es war für ihn zu einem persönlichen Gesetz geworden, sich mit
den glücklichen Menschen zu freuen und mit den Traurigen zu weinen“ (Libellus
de principiis Ordinis Praedicatorum autore Iordano de Saxonia, ed. H.C.
Scheeben, [Monumenta Historica Sancti Patris Nostri Dominici, Romae, 1935]).
Mit einer mutigen Geste
wollte Dominikus dann, dass seine Anhänger eine solide theologische Ausbildung
erhielten, und zögerte nicht, sie an die damaligen Universitäten zu schicken,
auch wenn nicht wenige Geistliche diese kulturellen Einrichtungen mit
Misstrauen betrachteten. Die Konstitution des Predigerordens weist dem Studium
als Vorbereitung auf das Apostolat eine große Bedeutung zu. Dominikus wollte,
dass sich seine Brüder mit Fleiß und Frömmigkeit ganz dem Studium widmeten;
einem Studium, das auf der Seele eines jeden theologischen Wissens basierte,
also auf der Heiligen Schrift, und das den von der Vernunft gestellten Fragen
nicht auswich. Die kulturelle Entwicklung macht es erforderlich, dass
diejenigen, die sich auf verschiedenen Ebenen dem Dienst am Wort widmen, gut
vorbereitet sind. Ich fordere also alle Hirten und Laien dazu auf, diese
„kulturelle Dimension“ des Glaubens zu beachten, damit die Schönheit der
christlichen Wahrheit besser verstanden und der Glaube wirklich Nahrung
bekommen, gestärkt und auch verteidigt werden kann. In diesem Priesterjahr lade
ich die Seminaristen und Priester dazu ein, die geistliche Bedeutung des
Studiums hochzuschätzen. Die Qualität des priesterlichen Dienstes hängt auch von
der großzügigen Bereitschaft ab, mit der man sich dem Studium der offenbarten
Wahrheiten widmet.
Dominikus, der einen Orden
von Predigern und Theologen gründen wollte, erinnert uns daran, dass die Theologie
eine geistliche und seelsorgliche Dimension hat, die die Seele und das Leben
bereichert. Die Priester, die geweihten Personen und auch alle Gläubigen können
eine „tiefe innere Freude“ finden, wenn sie die Schönheit der von Gott
kommenden Wahrheit betrachten, einer immer aktuellen und immer lebendigen
Wahrheit. Das Motto der Predigerbrüder – „contemplata aliis tradere” – hilft
uns dann, im kontemplativen Studium dieser Wahrheiten ein pastorales Streben zu
entdecken, aus dem Bedürfnis heraus, den anderen die Frucht der eigenen
Betrachtung mitzuteilen.
Als Dominikus im Jahr 1221
in Bologna starb, der Stadt, die ihn zu ihrem Schutzpatron erklärt hat, hatte
sein Werk bereits großen Erfolg gehabt. Der Predigerorden hatte sich mit der
Unterstützung des Heiligen Stuhls zum Wohl der ganzen Kirche in vielen Ländern
Europas verbreitet. Dominikus wurde 1234 heiliggesprochen und er selbst zeigt
uns durch seine Heiligkeit zwei unentbehrliche Mittel, um dem apostolischen
Wirken Erfolg zu verleihen. Vor allem die Marienverehrung, die er liebevoll
pflegte und seinen geistlichen Kindern als wertvolles Erbe hinterließ; ihnen
kommt in der Geschichte der Kirche der große Verdienst zu, das Gebet des
Rosenkranzes verbreitet zu haben, das dem christlichen Volk so lieb und so
reich an evangeliumsgemäßen Werten ist – eine wahre Schule des Glaubens und der
Frömmigkeit. Zweitens glaubte Dominikus, der sich um einige Frauenklöster in
Frankreich und in Rom kümmerte, ganz an die Bedeutung des Gebets um Fürsprache
für den Erfolg der apostolischen Arbeit. Erst im Paradies werden wir verstehen,
wie wirksam das Gebet der Klausurschwestern das apostolische Handeln begleitet!
An jede von ihnen denke ich voller Dankbarkeit und Zuneigung.
Liebe Brüder und
Schwestern, das Leben des Dominikus von Guzman sporne uns alle an, eifrig im
Gebet zu sein, mutig darin, den Glauben zu leben, und zutiefst verliebt in
Jesus Christus. Durch seine Fürsprache bitten wir Gott, die Kirche immer mit
echten Predigern des Evangeliums zu bereichern.